张洪彬《祛魅: 天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》(2021)

heiland 2022年1月19日12:10:05新书出版评论245阅读模式

张洪彬《祛魅: 天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》(2021)

出版年: 2021-12
页数: 320
定价: 88.00
装帧: 平装
ISBN: 9787573201386

内容简介:

在漫长的传统中国,国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起,这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了,政治权力的最高代表不再自称受命于天,知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在,对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式,在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的?为什么会发生这样的变化?本书从思想史层面入手,考察晚清基督教自然神学及其中包含的近代科学知识对传统宇宙观的挑战,并考察本土知识分子如何利用以生物进化论为基础的天演论来回应挑战,进而解释传统宇宙观的祛魅和信仰传统的正当性衰弱。

 

作者简介:

张洪彬,1980年生,汉族,重庆垫江人。毕业于华东师范大学,获历史学博士学位。曾任加拿大不列颠哥伦比亚大学访问学者、《学术月刊》编辑、复旦大学哲学学院博士后,现任上海师范大学人文学院历史系副教授。研究方向为中国近现代思想文化史,近年主要用力于近代思想史上的世界观祛魅与复魅。

 

目录:

绪论 1

第一章 思想背景:中国宗教与有机宇宙观 14

第一节 中国有无宗教?14

第二节 中国宗教19

第三节 中国宗教的两个子系统:多神论和泛神论25

第四节 中国宗教的宇宙观基础:有机宇宙观44

本章小结50

第二章 天之祛魅:以彗星和求雨为例 53

第一节 彗星55

一、传统中国的彗星解释55

二、晚清基督徒的彗星新解60

三、彗星新解对晚清朝野的影响70

第二节 求雨82

一、传统中国的求雨信仰:以1879年朝野的求雨为例82

二、基督徒关于求雨的言说107

三、中国人的两种回应113

本章小结118

第三章 地之祛魅:以地震和风水为例 120

第一节 地震120

一、传统中国的地震解释:以1679年京师大地震为例120

二、基督徒的地震解释及其困境126

三、地震解释之旧与新:以1879年武都大地震为例131

第二节 风水145

一、传统中国的风水信仰:以1875年同治帝墓选址为例145

二、基督徒对风水信仰的批判153

三、中国知识分子的风水批判的转变160

本章小结170

第四章 人之祛魅:以疾疫和灵魂为例 172

第一节 疾疫172

一、传统中国的疾疫理解172

二、晚清基督徒提供的疾疫新解177

三、疾疫新解对中国知识分子的影响183

第二节 灵魂193

一、传统中国的灵魂观念193

二、基督徒对中国灵魂观念的批判201

三、科学解释中的灵魂观念212

本章小结221

第五章  机械宇宙观之于基督教和中国宗教的不同意义 223

第一节 机械宇宙观之于基督教的意义226

一、自然神学在西方226

二、自然神学在中国233

第二节 机械宇宙观之于中国宗教的意义239

一、基督徒对中国有机宇宙观的批评239

二、中国知识分子的回应245

本章小结256

第六章 天演论之于中国宗教和基督教的不同意义 257

第一节 天演论之于中国宗教的意义258

一、传统有机宇宙观与天演论的相似性259

二、天道之蜕变268

第二节 天演论之于基督教的意义275

一、达尔文主义与自然神学276

二、基督徒对天演论的批驳:以李杕和李春生为例277

本章小结288

结语290

参考文献293

后记319

 
 
后 记
本书作为我的第一本学术著作,记录了我在十余年的学习过程中的一点进步。而这一点进步,首先即要归功于许纪霖老师。自2006年进入华东师范大学起,我都在许师的启迪、鼓励和宽容下成长。他极为注意去发现和呵护学生的兴趣,不断用现实关怀、理论框架、知识资源去沃灌学生的向学热情,鼓励学生把个人的经验、关怀转化为学术问题来做系统的研究。在他的指导下,学术研究成为理解自我、理解社会、塑造自我、贡献社会的一种方式。能跟随这样的老师读书问学,一心思索那些最不实用却最有益的问题,是一种非常幸运的人生际遇。
在学术成长的道路上,杨国强教授、刘擎教授于我嘉惠实多,我参与了他们几门课,杨老师的精审和透辟、刘老师的清晰和犀利,时常使我深受震动。在论文写作、答辩和修改过程中,我还获得了许多前辈学者的指导和鼓励,他们是加拿大不列颠哥伦比亚大学的Timothy Cheek(齐慕实)教授、Timothy Brook(卜正民)教授、Josephine Chiu-Duke(丘惠芬)教授,复旦大学的李天纲教授,上海交通大学的江晓原教授,厦门大学的朱菁教授,清华大学的吴国盛教授,华东师范大学的刘昶教授,上海社会科学院的周武研究员,天津大学的汪江华教授,在此一并致谢。特别要感谢李天纲老师,他不仅在论文答辩过程中给我很多鼓励,还慨允我跟他从事博士后研究,为我提供许多学术研习的机会,又在百忙之中抽出时间为本书作序,李老师奖掖后进的热情,令人感动。
这项研究2011年获得华东师范大学博士研究生学术新人奖的资助(XRZZ2011014),2012年获得国家留学基金的资助,书稿在2014年通过博士学位论文答辩,2016年获评上海市优秀博士学位论文,2017年获得国家社科基金后期资助项目(17FZS065)的立项资助。书稿的一些章节曾抽出来参加过学术会议,并陆续发表在《周易研究》《天津社会科学》《史林》《民俗研究》《探索与争鸣》《自然辩证法研究》《复旦学报》《学术月刊》《世界宗教研究》上,并被中国人民大学复印报刊资料、《高等学校文科学术文摘》等转载,感谢姜颖、张克宾、王贞、叶斌、王加华、叶祝弟、阮凯、陈文彬、姜佑福、周奇、李建欣、袁朝晖、柴英、刘江、邹国慰等编辑老师和匿名评审专家的成全。不仅如此,在选题、撰写、参会、投稿、评奖、立项的全过程中,宋宏、瞿骏、唐小兵、成庆、邓军、于海兵等数十位学者给过我鼓励或批评,其中大多数还是匿名的。上海古籍出版社的吴长青、顾莉丹、余念姿等编辑老师在国家社科基金后期资助项目申请和图书的编辑出版过程中,提供了很大帮助。
总之,这本书但背后凝聚着许多师友和同行的善意和智慧。我们的心智被困在自己的肉身之中,我们的肉身被困在特定的时空之中,我们天然是自我中心的;虽然我们不可能接受别人的所有看法,也注定无法成为别人,但是借助他人的视角,我们的心智可以稍稍越出肉身的拘囿,可以暂时脱出时空的困扼,更清晰地“看”到我们身处其中的广阔世界。在我看来,同行评议制度更重要的功能是学者相互成全,为知识积累守住底线倒是其次的。正因如此,对同行的建议和批评,我常怀感激之情。
最后,我要感谢我的家人张道国、代华英、朱珠、张馨月,谢谢他们的宽容和接济,让我可以保持像历史学这么奢侈的爱好。
2021年11月于上海七宝

匿名

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